原文是：代儒笑道：你方才节旨讲的倒清楚，只是句子里有些孩子气。

纵使他们在名物训诂上有不及清儒的地方，但这都无关宏旨。问题是在两种相反的材料中，哪一种与经的本身有必然的关系。

及宋儒之不满汉儒，颜李之不满宋儒，皆直接从四书入手。读古典，是要通过这些具体事件以发现其背后的精神，因此而启发现在的精神。说也奇怪，中国对于自然科学之向往，乃至在实际上稍有成就，皆出之孔孟之徒，如曾国藩、李鸿章、张之洞等，其事实皆斑斑可考。在反对读经的一方面，我觉得所举出的理由也很少能成立。世界上找不出任何例子，像我们许多浅薄之徒，一无所知的自己抹煞自己的文化。

因此而五四运动以来的反读经运动，我们也应承认其有一解放的作用。换言之，也可以招来生命力的束缚。巫史不分是一个古老的传统。

天作为价值支点与意义源头的不断弱化，神秘意义的减损与消褪，从神格、人格义再到道德义理之转化，在社会政治中由实位化为虚位，再到自然之天，这是思想史逻辑发展之必然。关于取人、用人，荀子云，其取人有道，其用人有法。成中英先生则将荀子视为统摄天人之道的系统哲学家，从人性、语言、知识、道德和政治治理五位一体的角度全面而系统地阐释了荀子将自然与社会统而一之的思想大脉络。其研究将大胆假设，小心求证之说运用得淋漓尽致，真是一场思想考古之旅。

在现实的政治化生存世界中，天时、地利、人和在圣人制礼作乐中得到有机合一，形成中华民族礼义之邦一以贯之的文化心理结构。时贤所处之近代中国，所缺乏者正是民主与科学。

荀子思想虽非近代意义上的科学，但其作为前科学时代的代表人物已经做得足够好，若扩而大之，则有发展出科学之绝大可能性。正所谓各守其职，各正其位，含弘光大，品物咸亨。（二）《荀子》写作方式与重智从《荀子》的成书方式来看，其与《论语》《孟子》的成书方式有着绝大不同。[21]胡先生大约以名家为科学家，而将荀子对名家的攻击视为反对科学的态度。

包括荀子研究在内的学术研究从来不会脱离现实，总是以或隐或显的方式投射在抽象的理论探究之中。此亦不似《论语》《孟子》二书般从篇首之句择取二三字为题。这些特点显然均与荀子重智的理论徼向与学术思理密不可分。西方思想文化最为近人所激赏者，当为科学与民主。

荀子将社会秩序与宇宙景观并驾齐驱，直接将天人同列而无需通过内在超越的神秘方式来实现天人合一。从涉及内容上看，其论域宽广、涉猎广泛，论题选择独运匠心，直指时代弊病。

此类观点，无疑将荀子在思想史上大本已失之冤屈基础上更增一层专制罗幕，仅因变法之需而将荀子立为靶子，绝非理性客观之研究，故其观点实不可取。④从礼与智出现的频率角度观之，荀子重智并不在重礼之下，可见荀子之重智。

荀子的科学心态属理智主义，在理论上有一定意义，而在实际的科学进展中反不如神秘主义（引李约瑟语）。荀子天人观斩断了天人间笼统模糊、互渗不分的所谓联系，这是极为关键的一步。故其看到荀子的逻辑之心灵、名数之灵魂，断定荀子为接近西方重智系统。荀子在延续古老思想传统礼的同时，又与巫划出一条壁垒分明的界限。③关于礼义之统的说法，《荀子·不苟》云，推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。何以故？实为写作先后之不同，形成了较为集中的写作范式，又其所论者为荀子重大理论问题故也。

他长期居于稷下学宫，在这一重要百家争鸣场所批判诸子、熔铸百家，淬炼而成重要的理论成果。如徐复观先生认为，由周初所孕育的人文精神，到了荀子而完全成熟。

荀子的思路必然需要重新调整顺适而转进，方能臻于科学理性之路。但不可否认《天论》可作多层次、多角度解读。

其未竟之绪，竟亦无人继续之，殊可惜也。荀子他没有征服自然的雄心，只是利用自然而已。

按照江心力的分类，近代荀学可分为二十世纪初的荀学、新文化运动影响下的荀学与马克思主义学者的荀学研究三类[1]。直到司马迁撰写《史记》时还专撰《龟策列传》，对卜筮的作用进行了肯定——王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也[28]。若以研究范式来对近代荀学研究进行分类，则可分为两类：训诂荀学与义理荀学。牟氏显发荀子哲思意蕴仍是隐于孟子羽翼之下的彰显，犹以荀子大本未明，需辅以孟子向高处提。

荀子天、地、人三位一体的宇宙景观因解释模式、架构范式的改变而与前人的天人观大异其趣，由可畏而可爱进而变得可信。[42]也就是说，荀子处于前科学时代，其时代性已经决定了不可能有所谓近代意义上的科学出现。

从整个学术思想史脉络中，荀子对人文精神的豁显，对宗教神学的贬抑居功至伟，后世罕见。他将存在分为三层，一是天道，一是物道（或者称之为地道），一是人道。

近代荀学研究的其他学人如杨筠如、陈登元、陶师承、熊公哲、杨大膺、冯振等皆有研荀专著，限于篇幅及其学术影响力，故不在此加以论列。孟子内向超越的理路，其涵蕴的对天道的企思追慕与神秘冥契式的存在体验，无疑具有神秘主义气质。

荀子欲物畜天地而役使之，欲骋人的智力以增益生产，此与西洋人所向往的征服自然，初无二致，与现代自然科学的精神，亦甚切合。荀子学术的一个显明的特征是特别重视概念的梳理与搭建，彰显其理智主义的思想品格。[38]他认为，圣人不需要知所以然，只要用其材即可。兼三才而两之，故易六画而成卦。

近代荀学研究从开出民主与科学的角度言荀的基本思路与其所处的时代课题有着相当密切的关联。如天人观之《天论》，认识论之《解蔽》，逻辑学之《正名》，人性论之《性恶》，政治学之《强国》《富国》《王制》《礼论》等。

大致讲来，基本有肯定说、否定说与关联说三种截然不同的观点。故帛书《周易》《要》篇提到孔子之言云，吾与史同涂而殊归也。

如果说孔子正名主要突出政治层面意涵，所表现还较为笼统的话，荀子正名的领地则进一步扩大，所论更加详细绵密。天即存有即活动，能命万物，能赋人形，能成人性，故人需要践行天职。